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Nicolás Gane

El protestantismo, en su búsqueda del «conocimiento racional» del propósito de Dios y de la comprensión de este mundo, propició su propia desaparición, pues legitimó una ciencia secular que, a su vez, rechazaba y devaluaba todos los valores religiosos. En este sentido, el protestantismo se devaluó o desencantó a sí mismo, ya que, al intentar demostrar su racionalidad intrínseca por medios no religiosos, afirmó el valor de la ciencia, exponiéndose así a la acusación de irracionalismo y al ataque externo de formas «racionales» y seculares de legitimación mundana.
– Nicolás Gane –

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Las formas premodernas de autoridad, basadas predominantemente en la racionalidad axiológica y el derecho natural, son sucedidas aquí por formas de dominación jurídico-racionales y por el imperio de la razón instrumental. Con ello, las creencias religiosas y los ideales supremos se retiran gradualmente de la vida (pública) al ser desencantados por las pretensiones de la ciencia «racional» y reemplazados cada vez más por la búsqueda idealizada de fines seculares y materiales. Esto conduce a un mundo en el que las cuestiones de significado y valor desaparecen del ámbito público, y en el que el margen para la acción creativa y la búsqueda de valores supremos se ve cada vez más restringido. En este sentido, los procesos gemelos de racionalización cultural y social conducen al mismo fin: a una condición de nihilismo en la que los valores supremos se devalúan, o se devalúan a sí mismos, y por lo tanto, en su mayor parte, ya no son capaces de guiar la acción social, la cual, a su vez, se vuelve cada vez más rutinaria y mundana.
– Nicolás Gane –

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Con la «muerte» de Dios, los valores mundanos proliferan, se separan y se ven envueltos en un conflicto interminable entre sí. Este proceso conduce a la formación de un mundo desgarrado por un número infinito de conflictos de valores, pues el conocimiento «racional» (científico), que, para Weber, se limita a cuestiones de hecho más que de valor, es incapaz de resolver la crisis de valores que él mismo inauguró.
– Nicolás Gane –

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… Con el auge del conocimiento científico moderno (o «racional»), la religión se ve, por primera vez, desafiada por las dispares afirmaciones de otros órdenes de vida (Lebensordnungen)… un mundo politeísta y desordenado de valores e ideales en competencia… el económico, el político, el estético, el erótico y el intelectual, que, con el inicio de la modernidad, se separan en ámbitos relativamente autónomos (el proceso de Eigengeseztlichkeit) con sus propias esferas de valores (Wertsphären).
– Nicolás Gane –

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Según Weber, no es posible conferir validez objetiva a los hechos mediante un juicio de valor; y, en segundo lugar, tampoco es posible juzgar el valor de los valores mediante la razón científica. Esto lo lleva a establecer una distinción entre ciencia y ética: la primera se ocupa de cuestiones de hecho, mientras que la segunda se ocupa de cuestiones de valor.
– Nicolás Gane –

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Como sugiere Weber, una vez que la ciencia se emplea para justificar e imponer valores ideales, especialmente a través de las acciones de una élite (la academia), ciertos valores, en este caso la idea de lo «natural», se convierten en algo objetivamente válido y legítimo, y por lo tanto parecen estar más allá de toda crítica. En este punto, Weber advierte acertadamente que la ciencia, contrariamente a la creencia de Durkheim, no es a la vez cognitiva y moral, pues se basa en una designación de autoridad y, sobre todo si se utiliza más allá de sus límites, puede dar lugar a nuevos medios de dominación.
– Nicolás Gane –