Etiqueta: La ciencia gay

Friedrich Nietzsche

La fe siempre es más anhelada y más necesaria donde falta la voluntad; pues la voluntad, como efecto de mando, es el signo decisivo de soberanía y fuerza. En otras palabras, cuanto menos se sabe mandar, más se anhela a alguien que mande, que mande con severidad: un dios, un príncipe, una clase social, un médico, un padre confesor, un dogma o la conciencia de un partido. De esto podría deducirse que las dos religiones mundiales, el budismo y el cristianismo, debieron su origen y, sobre todo, su repentina expansión a un tremendo colapso y enfermedad de la voluntad. Y eso fue precisamente lo que ocurrió: ambas religiones se encontraron con una situación en la que la voluntad se había debilitado, dando lugar a una demanda desesperada de un «deberás». Ambas religiones enseñaron el fanatismo en épocas en las que la voluntad se había agotado, y así ofrecieron a innumerables personas cierto apoyo, una nueva posibilidad de querer, cierto placer en querer. Porque el fanatismo es la única «fuerza de la voluntad» que incluso los débiles e inseguros pueden alcanzar, siendo una especie de hipnotismo de todo el sistema de los sentidos y el intelecto para beneficio de una nutrición excesiva (hipertrofia) de un único punto de vista y sentimiento que de ahí en adelante se vuelve dominante, lo que el cristiano llama su fe. Una vez que un ser humano alcanza la convicción fundamental de que debe ser mandado, se convierte en «un creyente». Por el contrario, se podría concebir tal placer y poder de autodeterminación, tal libertad de la voluntad [Esta concepción de «libertad de la voluntad» (alias, autonomía) no implica ninguna creencia en lo que Nietzsche llamó «la superstición del libre albedrío» en la sección 345 (alias, la exención de las acciones humanas de un determinismo universal).] que el espíritu se despojaría de toda fe y todo deseo de certeza, estando acostumbrado a mantenerse en cuerdas y posibilidades insustanciales y a bailar incluso cerca de abismos. Un espíritu así sería el espíritu libre por excelencia.
– Friedrich Nietzsche –

Friedrich Nietzsche

El pensamiento de la muerte. Me produce una felicidad melancólica vivir en medio de esta confusión de calles, de necesidades, de voces: ¡cuánto goce, impaciencia y deseo, cuánta vida sedienta y embriaguez de vida afloran aquí a cada instante! Y sin embargo, pronto reinará el silencio para toda esta gente que grita, que vive, que ama la vida. ¡Cómo la sombra de cada uno, su sombría compañera de viaje, se alza tras él! Siempre es como en el último momento antes de la partida de un barco emigrante: la gente tiene más que nunca que decirse, la hora se apremia, el océano con su silencio solitario espera impaciente tras todo el ruido, ¡tan codicioso, tan seguro de su presa! Y todos, todos, suponen que el pasado no ha sido nada, o una nimiedad, que el futuro cercano lo es todo: de ahí esta prisa, este llanto, este ensordecimiento y esta ambición desmedida. Todos quieren ser los primeros en este futuro, ¡y sin embargo la muerte y el silencio de la muerte son las únicas cosas ciertas y comunes a todos en este futuro! ¡Qué extraño que aquello único, seguro y común a todos, casi no tenga influencia sobre los hombres, y que estén tan lejos de considerarse la hermandad de la muerte! Me alegra ver que los hombres no quieren ni pensar en la idea de la muerte. Me gustaría hacer algo para que la idea de la vida sea para nosotros algo más que una simple amistad en el sentido de esa sublime posibilidad. Y así, creeremos en ella cien veces más que merecedora de su atención.
– Friedrich Nietzsche –