Categoría: Boecio

Boecio

Los hombres que renuncian al propósito común de todo lo que existe, dejan de existir ellos mismos. Quizás a algunos les parezca extraño que digamos que los malvados, que constituyen la mayoría de los hombres, no existen; pero así es. No pretendo negar la maldad de los malvados; lo que niego es que su existencia sea absoluta y completa. Del mismo modo que se puede llamar muerto a un cadáver, pero no simplemente hombre, así también estoy de acuerdo en que los malvados son malvados, pero no en que tengan una existencia absoluta.
– Boecio –

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Además, no se debe considerar a Dios más antiguo que sus creaciones por ningún período de tiempo, sino más bien por la propiedad peculiar de su propia naturaleza única. Pues el cambio infinito de las cosas temporales intenta imitar la inmutabilidad siempre presente de su vida: no puede imitarla ni igualarla, sino que se hunde de la inmutabilidad en el cambio, y cae de la única inmediatez del presente a un espacio infinito de futuro y pasado. Y puesto que este estado temporal no puede poseer su vida de forma completa y simultánea, pero sí existe eternamente sin cesar, parece, por lo tanto, intentar en cierta medida rivalizar con aquello que no puede cumplir ni representar, pues se vincula a una especie de tiempo presente a partir de este pequeño y fugaz momento; pero en la medida en que este presente temporal tiene cierta apariencia de ese presente permanente, de alguna manera hace que aquellos a quienes llega parezcan ser en verdad lo que imitan. Pero como esta imitación no podía perdurar, el incesante paso del tiempo la ha arrasado, y así descubrimos que, a su paso, ha unido una cadena de vida que, de permanecer intacta, no podía abarcar en su plenitud. Y así, si aplicamos los epítetos adecuados a estos temas, podemos decir, siguiendo a Platón, que Dios es eterno, pero el universo es continuo.
– Boecio –

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Además, no se debe considerar a Dios más antiguo que sus creaciones por ningún período de tiempo, sino más bien por la propiedad peculiar de su propia naturaleza única. Pues el cambio infinito de las cosas temporales intenta imitar la inmutabilidad siempre presente de su vida: no puede imitarla ni igualarla, sino que se hunde de la inmutabilidad en el cambio, y cae de la única inmediatez del presente a un espacio infinito de futuro y pasado. Y puesto que este estado temporal no puede poseer su vida de forma completa y simultánea, pero sí existe eternamente sin cesar, parece, por lo tanto, intentar en cierta medida rivalizar con aquello que no puede cumplir ni representar, pues se vincula a una especie de tiempo presente a partir de este pequeño y fugaz momento; pero en la medida en que este presente temporal tiene cierta apariencia de ese presente permanente, de alguna manera hace que aquellos a quienes llega parezcan ser en verdad lo que imitan. Pero como esta imitación no podía perdurar, el incesante paso del tiempo la ha arrasado, y así descubrimos que, a su paso, ha unido una cadena de vida que, de permanecer intacta, no podía abarcar en su plenitud. Y así, si aplicamos los epítetos adecuados a estos temas, podemos decir, siguiendo a Platón, que Dios es eterno, pero el universo es continuo.
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