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Jacques Derrida

Menos aún, a pesar de las apariencias, se tratará de una colección de tres «ensayos» cuyo recorrido solo el tiempo podría reconocer, a posteriori; cuya continuidad y leyes subyacentes podrían ahora señalarse; de hecho, cuyo concepto o significado general podría, por fin, con toda la insistencia que se requiere en tales ocasiones, exponerse con claridad. No fingiré, según el código, ni premeditación ni improvisación. Estos textos se han compilado de otra manera; no es mi intención presentarlos aquí.
– Jacques Derrida –

Jacques Derrida

Es evidente que estos efectos no bastan para anular la necesidad de un «cambio de terreno». También es evidente que la elección entre estas dos formas de deconstrucción no puede ser simple ni única. Una nueva escritura debe entrelazar estos dos motivos de deconstrucción. Lo que equivale a decir que uno debe hablar varios idiomas y producir varios textos a la vez. Quisiera señalar especialmente que el estilo de la primera deconstrucción es principalmente el de las cuestiones heideggerianas, y el otro es principalmente el que predomina en Francia hoy en día. Hablo deliberadamente en términos de un estilo dominante: porque también hay rupturas y cambios de terreno en los textos de tipo heideggeriano; porque el «cambio de terreno» dista mucho de trastornar todo el panorama francés al que me refiero; porque lo que necesitamos, quizás, como dijo Nietzsche, es un cambio de «estilo»; y si hay estilo, nos recordó Nietzsche, debe ser plural.
– Jacques Derrida –

Jacques Derrida

Empecemos de nuevo. Por poner algunos ejemplos: ¿por qué debería el término «literatura» seguir designando aquello que ya se aparta de la literatura —de lo que siempre se ha concebido y significado bajo ese nombre— o aquello que, no solo escapando a la literatura, la destruye implacablemente? (Planteada en estos términos, la pregunta ya estaría atrapada en la certeza de cierta presciencia: ¿puede considerarse «lo que siempre se ha concebido y significado bajo ese nombre» fundamentalmente homogéneo, unívoco o no conflictivo?) Por poner otros ejemplos: ¿qué función histórica y estratégica debería asignarse de ahora en adelante a las comillas, sean visibles o invisibles, que transforman esto en un «libro», o que aún convierten la deconstrucción de la filosofía en un «discurso filosófico»?
– Jacques Derrida –

Jacques Derrida

Por la misma razón, no hay por dónde empezar a trazar el haz o la gráfica de la diferencia. Porque lo que se cuestiona es precisamente la búsqueda de un comienzo legítimo, un punto de partida absoluto, una responsabilidad principal. La problemática de la escritura se abre al cuestionar el valor del arkhe. Lo que propondré aquí no se elaborará simplemente como un discurso filosófico, operando según principios, postulados, axiomas o definiciones, y procediendo por las líneas discursivas de un orden lineal de razones. En la delineación de la diferencia, todo es estratégico y aventurero. Estratégico porque ninguna verdad trascendente presente fuera del campo de la escritura puede gobernar teológicamente la totalidad del campo. Aventurero porque esta estrategia no es una estrategia simple en el sentido de que la estrategia orienta las tácticas según una meta final, un telos o tema de dominación, un dominio y reapropiación última del desarrollo del campo. Finalmente, una estrategia sin finalidad, lo que podría llamarse táctica ciega, o vagabundeo empírico si el valor del empirismo no adquiriera su sentido completo en oposición a la responsabilidad filosófica. Si bien existe cierto vagabundeo en el rastreo de la diferencia, este no sigue las líneas del discurso filosófico-lógico, como tampoco lo hace su inverso simétrico e integral, el discurso empírico-lógico. El concepto de juego se mantiene más allá de esta oposición, anunciando, en vísperas de la filosofía y más allá de ella, la unidad del azar y la necesidad en cálculos sin fin.
– Jacques Derrida –