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Me atrevería a apostar que la noción del fin de los tiempos es más común hoy en día en el mundo secular que en el cristiano. El mundo cristiano la convierte en objeto de meditación, pero actúa como si pudiera proyectarse en una dimensión no medida por calendarios. El mundo secular finge ignorar el fin de los tiempos, pero está fundamentalmente obsesionado con él. Esto no es una paradoja, sino una repetición de lo que ocurrió en los primeros mil años de la historia… Recordaré a los lectores que la idea del fin de los tiempos surge de uno de los pasajes más ambiguos del texto de Juan, el capítulo 20… Este enfoque, que no es solo de Agustín sino también de los Padres de la Iglesia en su conjunto, presenta la Historia como un viaje hacia adelante, una noción ajena al mundo pagano. Incluso Hegel y Marx están en deuda con esta idea fundamental, que Pierre Teilhard de Chardin desarrolló. El cristianismo inventó la Historia, y es de hecho una encarnación moderna del Anticristo la que la denuncia como una enfermedad. Es posible que el historicismo secular haya entendido la historia como infinitamente perfectible, de modo que mañana mejoremos hoy, siempre y sin reservas… Pero no todo el mundo secular comparte la ideología de que a través de la historia comprendamos cómo contemplar la regresión y la insensatez de la historia misma. Sin embargo, existe una visión intrínsecamente cristiana de la historia siempre que se siga el camino de la esperanza. El conocimiento básico de cómo juzgar la historia y sus horrores es fundamentalmente cristiano, ya sea que quien la pronuncie sea Emmanuel Mounier sobre el optimismo trágico o Gramsci sobre el pesimismo de la razón y el optimismo de la voluntad.
– Umberto Eco –