Álvaro de Campos

En Caeiro, lo que amamos es al poeta, no al filósofo. Lo que realmente extraemos de estos poemas es una visión infantil de la vida, con toda la materialidad directa de la mente infantil y toda la espiritualidad vital de la esperanza y el crecimiento que existen en el cuerpo y el alma de la infancia inconsciente. La obra de Caeiro es un amanecer que nos despierta y nos revitaliza; un amanecer que va más allá de lo material, más allá de lo antiespiritual. Es un efecto abstracto, puro vacío, la nada.
– Álvaro de Campos –

Autor frase

En Caeiro, lo que amamos es al poeta, no al filósofo. Lo que realmente extraemos de estos poemas es una visión infantil de la vida, con toda la materialidad directa de la mente infantil y toda la espiritualidad vital de la esperanza y el crecimiento que existen en el cuerpo y el alma de la infancia inconsciente. La obra de Caeiro es un amanecer que nos despierta y nos revitaliza; un amanecer que va más allá de lo material, más allá de lo antiespiritual. Es un efecto abstracto, puro vacío, la nada.

Autor FraseaME

Álvaro de Campos

citas, citas célebres, citas de Álvaro de Campos, citas famosas, declaraciones de Álvaro de Campos, diálogos de Álvaro de Campos, dichos famosos, frase célebre, frases, frases célebres, frases célebres de Álvaro de Campos, frases de Álvaro de Campos, frases famosas, frases hechas, obras de Álvaro de Campos, proverbios, refranes,
© Licencia cedida a FraseaME. Licencia CC BY-NC 4.0 NC
📲 Copia este código QR para compartir la frase dónde quieras
QR del artículo

¿Quieres publicar tus pensamientos, reflexiones o tus propias frases?

Publica tus obras
Comparte esta frase:

Frases relacionadas

Martin Heidegger

Al caracterizar provisionalmente el objeto que constituye el tema de nuestra investigación (el Ser de las entidades, o el significado del Ser en general), parece que también hemos delineado el método a emplear. La tarea de la ontología consiste en explicar el Ser mismo y poner de relieve el Ser de las entidades. Y el método de la ontología sigue siendo sumamente cuestionable mientras nos limitemos a consultar las ontologías que nos han llegado históricamente, u otros ensayos de ese tipo. Dado que el término «ontología» se utiliza en esta investigación en un sentido formalmente amplio, cualquier intento de clarificar el método de la ontología mediante el rastreo de su historia queda automáticamente descartado. Además, cuando utilizamos el término «ontología», no nos referimos a una disciplina filosófica definida e interconectada con las demás. Aquí no es necesario ajustarse a las tareas de una disciplina previamente presentada; al contrario, solo en función de las necesidades objetivas de preguntas concretas y del tipo de tratamiento que requieren las «cosas mismas», se puede desarrollar dicha disciplina. Al abordar la cuestión del significado del Ser, nuestra investigación se topa con la pregunta fundamental de la filosofía. Esta debe ser tratada fenomenológicamente. Por lo tanto, nuestro tratado no se adhiere a un «punto de vista» ni representa una «dirección» específica; pues la fenomenología no es ninguna de las dos cosas, ni puede llegar a serlo mientras se comprenda a sí misma. La expresión «fenomenología» significa principalmente una concepción metodológica. Esta expresión no caracteriza el qué de los objetos de la investigación filosófica como materia de estudio, sino más bien el cómo de dicha investigación. Cuanto más genuinamente se elabore un concepto metodológico y cuanto más exhaustivamente determine los principios sobre los que se basa una ciencia, más primigeniamente estará arraigado en la manera en que nos relacionamos con las cosas mismas, y más alejado estará de lo que llamamos «instrumentos técnicos», aunque existen muchos de ellos incluso en las disciplinas teóricas. Así, el término «fenomenología» expresa una máxima que puede formularse como «¡A las cosas mismas!». Se opone a toda construcción libre y a los hallazgos accidentales; se opone a adoptar conceptos que solo parecen haber sido demostrados; se opone a esas pseudocuestiones que se hacen pasar por «problemas», a menudo durante generaciones. Sin embargo, cabe replicar que esta máxima es abundantemente evidente y expresa, además, el principio subyacente de todo conocimiento científico. ¿Por qué habría de tomarse explícitamente algo tan evidente al dar nombre a una rama de la investigación? De hecho, la cuestión aquí es una especie de «evidencia» que nos gustaría acercar a nosotros, en la medida en que sea importante hacerlo para esclarecer el procedimiento de nuestro tratado. Expondremos únicamente el concepto preliminar [Vorbegriff] de fenomenología. Esta expresión tiene dos componentes: «fenómeno» y «logos». Ambos términos provienen del griego: φαινόμενον y λόγος. A primera vista, el término «fenomenología» se forma como «teología», «biología» o «sociología», nombres que podrían traducirse como «ciencia de Dios», «ciencia de la vida» o «ciencia de la sociedad». Esto convertiría a la fenomenología en la «ciencia de los fenómenos». Expondremos la concepción preliminar de la fenomenología caracterizando lo que se entiende por sus dos componentes, «fenómeno» y «logos», y estableciendo el significado del nombre que los compone. La historia de la palabra en sí, que presumiblemente surgió en la escuela wolffiana, carece aquí de relevancia. —de «Ser y tiempo». Traducido por John Macquarrie y Edward Robinson, págs. 49-51.
– Martin Heidegger –

Jeanette Winterson

¿Qué debo hacer con lo salvaje y lo manso? El corazón salvaje que quiere ser libre, y el corazón manso que quiere volver a casa. Quiero que me abraces. No quiero que te acerques demasiado. Quiero que me tomes en brazos y me lleves a casa por las noches. No quiero decirte dónde estoy. Quiero guardar un lugar entre las rocas donde nadie pueda encontrarme. Quiero estar contigo.
– Jeanette Winterson –

Deja una respuesta

Tu dirección de correo electrónico no será publicada. Los campos obligatorios están marcados con *