Charles M. Sheldon

De alguna manera me desconcierta ver a tantos cristianos viviendo en el lujo y cantando «Jesús, he tomado mi cruz, lo dejo todo y te sigo», y recordar cómo mi esposa murió en un barrio marginal de Nueva York, jadeando y pidiéndole a Dios que se llevara también a la niña. Claro que no espero que ustedes puedan evitar que todos mueran de hambre, de falta de alimento y del aire viciado de los barrios marginales, pero ¿qué significa seguir a Jesús?
– Charles M. Sheldon –

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De alguna manera me desconcierta ver a tantos cristianos viviendo en el lujo y cantando «Jesús, he tomado mi cruz, lo dejo todo y te sigo», y recordar cómo mi esposa murió en un barrio marginal de Nueva York, jadeando y pidiéndole a Dios que se llevara también a la niña. Claro que no espero que ustedes puedan evitar que todos mueran de hambre, de falta de alimento y del aire viciado de los barrios marginales, pero ¿qué significa seguir a Jesús?

Tras sus pasos

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Charles M. Sheldon

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Martin Heidegger

Aquí, plantearse la pregunta de quiénes somos es, de hecho, más peligroso que cualquier otra oposición que se encuentre al mismo nivel de certeza sobre el hombre (la forma final del marxismo, que esencialmente no tiene nada que ver ni con el judaísmo ni siquiera con Rusia; si en algún lugar aún duerme un espiritualismo subdesarrollado, es en el pueblo ruso; el bolchevismo es originalmente occidental; es una posibilidad europea: el surgimiento de las masas, la industria, la tecnología, la extinción del cristianismo; pero en la medida en que el dominio de la razón como igualador de todos no es sino consecuencia del cristianismo y como este último es fundamentalmente de origen judío (cf. el pensamiento de Nietzsche sobre la revuelta de esclavos con respecto a la moral), el bolchevismo es de hecho judío; ¡pero entonces el cristianismo también es fundamentalmente bolchevique! ¿Y cuáles son las decisiones que se hacen necesarias sobre esa base?). Pero el peligro de la pregunta «¿Quiénes somos?» Es, al mismo tiempo —si el peligro puede exigir lo más elevado—, el único camino para alcanzar la autorreflexión y, por ende, iniciar la salvación original: la justificación de Occidente sobre la base de su historia. El peligro que plantea esta cuestión es tan esencial para nosotros que pierde su apariencia de oposición a la nueva voluntad alemana.
– Martin Heidegger –

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– Hyrum Yeakley –

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