Que esto era realmente así me quedó claro por las preguntas que me hicieron, en su mayoría hombres jóvenes, acerca de mi obra de teatro de Canterbury, El celo de tu casa. La acción de la obra implica una presentación dramática de algunos dogmas cristianos fundamentales, en particular, la aplicación a los asuntos humanos de la doctrina de la Encarnación. Que la Iglesia creyera que Cristo era Dios en algún sentido real, o que el Verbo eterno estuviera asociado de alguna manera con el Verbo de la creación; que se considerara a Cristo hombre al mismo tiempo en algún sentido real de la palabra; que la doctrina de la Trinidad pudiera considerarse relacionada con algún hecho o tener alguna relación con la verdad psicológica; que la Iglesia considerara el orgullo como pecado, o incluso que tomara nota de cualquier pecado más allá de los pecados más reprobables de la carne: todas estas cosas se consideraban novedades asombrosas y revolucionarias, importadas a la fe por la febril imaginación de un dramaturgo. Protesté en vano contra este halagador tributo a mis poderes de invención, remitiendo a mis interlocutores a los credos, a los evangelios y a los oficios de la Iglesia; Insistí en que si mi obra era dramática, lo era no a pesar del dogma, sino gracias a él; en resumen, el dogma era el drama. Sin embargo, la explicación no fue bien recibida; se consideró que si había algo atractivo en la filosofía cristiana, yo mismo debía haberlo introducido.
– Dorothy L. Sayers –

Que esto era realmente así me quedó claro por las preguntas que me hicieron, en su mayoría hombres jóvenes, acerca de mi obra de teatro de Canterbury, El celo de tu casa. La acción de la obra implica una presentación dramática de algunos dogmas cristianos fundamentales, en particular, la aplicación a los asuntos humanos de la doctrina de la Encarnación. Que la Iglesia creyera que Cristo era Dios en algún sentido real, o que el Verbo eterno estuviera asociado de alguna manera con el Verbo de la creación; que se considerara a Cristo hombre al mismo tiempo en algún sentido real de la palabra; que la doctrina de la Trinidad pudiera considerarse relacionada con algún hecho o tener alguna relación con la verdad psicológica; que la Iglesia considerara el orgullo como pecado, o incluso que tomara nota de cualquier pecado más allá de los pecados más reprobables de la carne: todas estas cosas se consideraban novedades asombrosas y revolucionarias, importadas a la fe por la febril imaginación de un dramaturgo. Protesté en vano contra este halagador tributo a mis poderes de invención, remitiendo a mis interlocutores a los credos, a los evangelios y a los oficios de la Iglesia; Insistí en que si mi obra era dramática, lo era no a pesar del dogma, sino gracias a él; en resumen, el dogma era el drama. Sin embargo, la explicación no fue bien recibida; se consideró que si había algo atractivo en la filosofía cristiana, yo mismo debía haberlo introducido.

Cartas a una Iglesia menguante: Argumentos apasionados sobre la relevancia de la doctrina cristiana

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