Enock Maregesi

Wanasayansi wanasema hakuna Mungu kwa sababu hawawezi kumwona wala kumgusa. Lakini nao hawana akili kwa sababu hawawezi kuiona wala kuigusa.
– Enock Maregesi –

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Wanasayansi wanasema hakuna Mungu kwa sababu hawawezi kumwona wala kumgusa. Lakini nao hawana akili kwa sababu hawawezi kuiona wala kuigusa.

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Enock Maregesi

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Martin Heidegger

Para aclarar la existencialidad del Sí mismo, tomamos como punto de partida «natural» la interpretación cotidiana que el Dasein hace del Sí mismo. Al decir «yo», el Dasein se expresa sobre sí mismo. No es necesario que al hacerlo el Dasein emita ningún enunciado. Con el «yo», esta entidad se tiene a sí misma en mente. El contenido de esta expresión se considera algo sumamente simple. En cada caso, simplemente me representa a mí y nada más. Además, este «yo», como algo simple, no es un atributo de otras cosas; no es en sí mismo un predicado, sino el «sujeto» absoluto. Lo que se expresa y a lo que se dirige al decir «yo» se encuentra siempre como algo persistente. Las características de «simplicidad», «sustancialidad» y «personalidad», que Kant, por ejemplo, hizo de la base de su doctrina de los paralogismos de la razón pura, surgen de una auténtica experiencia prefenomenológica. Queda por determinar si aquello que hemos experimentado ónticamente de esta manera puede interpretarse ontológicamente con la ayuda de las «categorías» mencionadas. Kant, en efecto, en estricta conformidad con el contenido fenoménico que implica decir «yo», demuestra que las tesis ónticas sobre la sustancia del alma que se han inferido [*erschlossenen*] a partir de estas características carecen de justificación. Pero al hacerlo, simplemente rechaza una explicación *óntica* errónea del «yo»; de ninguna manera ha alcanzado una interpretación *ontológica* de la identidad, ni siquiera ha obtenido alguna certeza de ella ni se ha preparado positivamente para ella. Kant realiza un intento más riguroso que sus predecesores por conservar el contenido fenoménico de decir «yo»; sin embargo, aunque en teoría ha negado que los fundamentos ónticos de la ontología de lo sustancial se apliquen al «yo», vuelve a caer en *esta misma* ontología inapropiada. Esto se mostrará con mayor precisión, para que podamos establecer qué significa ontológicamente tomar el decir «yo» como punto de partida para el análisis de la identidad. El análisis kantiano del «yo pienso» se añadirá ahora a modo de ilustración, pero solo en la medida necesaria para aclarar estos problemas. —de Ser y tiempo. Traducido por John Macquarrie y Edward Robinson, pág. 366
– Martin Heidegger –

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