El sátiro, como corista dionisíaco, habita una realidad sancionada por el mito y el ritual. Que la tragedia comience con él, que la sabiduría dionisíaca de la tragedia se manifieste a través de él, es un fenómeno tan desconcertante como, en general, el origen de la tragedia a partir del coro. Quizás podamos encontrar un punto de partida para esta investigación al afirmar que el sátiro, ese espíritu ficticio de la naturaleza, guarda con el hombre culto la misma relación que la música dionisíaca con la civilización. Richard Wagner dijo de esta última que es absorbida por la música como la luz de la lámpara por la luz del día. De la misma manera, creo, el griego culto se sintió absorbido por el coro satírico, y en el desarrollo posterior de la tragedia griega, el estado y la sociedad, de hecho, todo lo que separa al hombre del hombre, cedió ante un abrumador sentimiento de unidad que lo condujo de nuevo al corazón de la naturaleza. Este consuelo metafísico (del que, quiero decir de entrada, nos aleja toda verdadera tragedia), que nos dice que, a pesar de todo cambio fenoménico, la vida es en esencia indestructiblemente alegre y poderosa, se expresó de la manera más concreta en el coro de sátiros, seres de la naturaleza que habitan tras toda civilización y preservan su identidad a través de cada cambio generacional y movimiento histórico. Con este coro, el profundo griego, tan singularmente susceptible al sufrimiento más sutil y profundo, que había penetrado en las fuerzas destructivas tanto de la naturaleza como de la historia, encontró consuelo. Aunque había estado en peligro de anhelar una negación budista de la voluntad, se salvó a través del arte, y a través del arte la vida lo recuperó.
– Friedrich Nietzsche –

El sátiro, como corista dionisíaco, habita una realidad sancionada por el mito y el ritual. Que la tragedia comience con él, que la sabiduría dionisíaca de la tragedia se manifieste a través de él, es un fenómeno tan desconcertante como, en general, el origen de la tragedia a partir del coro. Quizás podamos encontrar un punto de partida para esta investigación al afirmar que el sátiro, ese espíritu ficticio de la naturaleza, guarda con el hombre culto la misma relación que la música dionisíaca con la civilización. Richard Wagner dijo de esta última que es absorbida por la música como la luz de la lámpara por la luz del día. De la misma manera, creo, el griego culto se sintió absorbido por el coro satírico, y en el desarrollo posterior de la tragedia griega, el estado y la sociedad, de hecho, todo lo que separa al hombre del hombre, cedió ante un abrumador sentimiento de unidad que lo condujo de nuevo al corazón de la naturaleza. Este consuelo metafísico (del que, quiero decir de entrada, nos aleja toda verdadera tragedia), que nos dice que, a pesar de todo cambio fenoménico, la vida es en esencia indestructiblemente alegre y poderosa, se expresó de la manera más concreta en el coro de sátiros, seres de la naturaleza que habitan tras toda civilización y preservan su identidad a través de cada cambio generacional y movimiento histórico. Con este coro, el profundo griego, tan singularmente susceptible al sufrimiento más sutil y profundo, que había penetrado en las fuerzas destructivas tanto de la naturaleza como de la historia, encontró consuelo. Aunque había estado en peligro de anhelar una negación budista de la voluntad, se salvó a través del arte, y a través del arte la vida lo recuperó.

El nacimiento de la tragedia

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