Nada es más necesario que la verdad, y en relación con ella todo lo demás tiene un valor secundario. Esta voluntad incondicional de verdad, ¿qué es? ¿Es la voluntad de no dejarse engañar? ¿O es la voluntad de no engañar? Porque la voluntad de verdad también podría interpretarse de la segunda manera, si el caso particular «No quiero engañarme» se subsume bajo la generalización «No quiero engañar». Pero ¿por qué no engañar? Pero ¿por qué no dejarse engañar? Nótese que las razones del primer principio pertenecen a un ámbito completamente distinto al del segundo. Uno no quiere dejarse engañar porque supone que es dañino, peligroso, calamitoso ser engañado. En este sentido, la ciencia sería una prudencia a largo plazo, una precaución, una utilidad; pero se podría objetar con toda justicia: ¿Cómo es eso? ¿Acaso no querer dejarse engañar es realmente menos dañino, menos peligroso, menos calamitoso? ¿Qué se sabe de antemano sobre la naturaleza de la existencia? ¿Poder decidir si la mayor ventaja está del lado de los que desconfían incondicionalmente o de los que confían incondicionalmente?
– Friedrich Nietzsche –