Immanuel Kant

Saber qué preguntas son razonables es ya una prueba fundamental de sagacidad y perspicacia. Porque si una pregunta es absurda en sí misma y exige respuestas innecesarias, no solo deshonra a quien la formula, sino que puede incitar a un oyente desprevenido a dar respuestas absurdas, presentando así, como decían los antiguos, el ridículo espectáculo de una persona ordeñando un macho cabrío mientras otra sostiene el tamiz por debajo.
– Immanuel Kant –

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Saber qué preguntas son razonables es ya una prueba fundamental de sagacidad y perspicacia. Porque si una pregunta es absurda en sí misma y exige respuestas innecesarias, no solo deshonra a quien la formula, sino que puede incitar a un oyente desprevenido a dar respuestas absurdas, presentando así, como decían los antiguos, el ridículo espectáculo de una persona ordeñando un macho cabrío mientras otra sostiene el tamiz por debajo.

Crítica de la razón pura

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Immanuel Kant

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Arthur Schopenhauer

El conocimiento más perfecto y satisfactorio es el de la percepción, pero este se limita a lo absolutamente particular, a lo individual. La comprensión de lo múltiple y lo diverso en una sola representación solo es posible a través del concepto, es decir, omitiendo las diferencias; por consiguiente, el concepto es una forma muy imperfecta de representar las cosas. Lo particular, por supuesto, también puede aprehenderse inmediatamente como universal, es decir, cuando se eleva a la Idea (platónica); pero en este proceso, que he analizado en el tercer libro, el intelecto trasciende los límites de la individualidad y, por lo tanto, del tiempo; además, esto es solo una excepción. Estas imperfecciones internas y esenciales del intelecto se ven incrementadas por una perturbación, en cierta medida externa pero inevitable, a saber, la influencia que la voluntad ejerce sobre todas sus operaciones, tan pronto como dicha voluntad se ve involucrada de alguna manera en su resultado. Toda pasión, de hecho, toda inclinación o desinclinación, tiñe los objetos del conocimiento con su color. Lo más común es la falsificación del conocimiento provocada por el deseo y la esperanza, ya que nos muestran lo apenas posible con colores deslumbrantes como probable y casi seguro, y nos vuelven prácticamente incapaces de comprender lo que se opone a ello. El miedo actúa de manera similar; toda opinión preconcebida, toda parcialidad y, como he dicho, todo interés, toda emoción y toda predilección de la voluntad actúan de forma análoga. Finalmente, a todas estas imperfecciones del intelecto debemos añadir el hecho de que envejece con el cerebro; en otras palabras, como todas las funciones fisiológicas, pierde energía con la edad; de este modo, todas sus imperfecciones se ven entonces enormemente incrementadas. —de _El mundo como voluntad y representación_. Traducido del alemán por EFJ Payne en dos volúmenes: volumen II, págs. 139-141
– Arthur Schopenhauer –

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