Jim Harrison

Tal vez nadar era bailar bajo el agua, pensó. Nadar bajo los nenúfares viendo sus tallos verdes y delgados ondear al pasar, nadar bajo troncos levantados pasando bancos de peces sol y percas azules, nadar a través de cañaverales pasando serpientes de agua retorciéndose y tortugas en miniatura, nadar en lagos pequeños, lagos grandes, el lago Michigan, nadar en pequeños estanques de granja, arroyos, ríos, ríos gigantes donde uno era arrastrado fácilmente por la corriente, nadar desnudo solo por la noche cuando tenías diecinueve años y estabas tan solo que sentías que te ahogabas a cada momento de vigilia, habiendo dejado el hogar por razones más hormonales que racionales; razones que tenían que ver con la abstracción del futuro y el lugar cuestionable de uno en el mundo del futuro, un absurdo no menos duro por ser tan generalizado.
– Jim Harrison –

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Tal vez nadar era bailar bajo el agua, pensó. Nadar bajo los nenúfares viendo sus tallos verdes y delgados ondear al pasar, nadar bajo troncos levantados pasando bancos de peces sol y percas azules, nadar a través de cañaverales pasando serpientes de agua retorciéndose y tortugas en miniatura, nadar en lagos pequeños, lagos grandes, el lago Michigan, nadar en pequeños estanques de granja, arroyos, ríos, ríos gigantes donde uno era arrastrado fácilmente por la corriente, nadar desnudo solo por la noche cuando tenías diecinueve años y estabas tan solo que sentías que te ahogabas a cada momento de vigilia, habiendo dejado el hogar por razones más hormonales que racionales; razones que tenían que ver con la abstracción del futuro y el lugar cuestionable de uno en el mundo del futuro, un absurdo no menos duro por ser tan generalizado.

el hombre que renunció a su nombre.

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Jim Harrison

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Martin Heidegger

Dasein *es auténticamente él mismo* en la individualización primordial de la resolución reticente que exige ansiedad de sí mismo. *Como algo que permanece *silencioso*, el auténtico *Ser*-uno-Ser es precisamente el tipo de cosa que no sigue diciendo ‘yo’; pero en su reticencia ‘*es*’ esa entidad arrojada como la cual puede ser auténticamente. El Ser que la reticencia de la existencia resuelta revela es la base fenoménica primordial para la pregunta sobre el Ser del ‘yo’. Solo si estamos orientados fenomenológicamente por el significado del Ser de la auténtica potencialidad-para-Ser-uno-Ser estamos en posición de discutir qué justificación ontológica hay para tratar la sustancialidad, la simplicidad y la personalidad como características de la Ser. En la forma predominante de decir «yo», se sugiere constantemente que lo que tenemos de antemano es una Cosa-Ser, persistentemente presente-a-mano; La cuestión ontológica del Ser del Sí mismo debe apartarse de cualquier sugerencia de este tipo.* El cuidado no necesita estar fundamentado en un Sí mismo. Pero la existencialidad, como constitutiva del cuidado, proporciona la constitución ontológica de la autoconstancia del Dasein, a la cual pertenece, de acuerdo con el pleno contenido estructural del cuidado, su Ser caído fácticamente en la no-autoconstancia*. Cuando se concibe plenamente, la estructura del cuidado incluye el fenómeno de la autoconstancia. Este fenómeno se aclara al interpretar el significado del cuidado; y es como cuidado que se ha definido la totalidad del Ser del Dasein.”―de _Ser y Tiempo_. Traducido por John Macquarrie y Edward Robinson, pp. 369-370
– Martin Heidegger –

Slavoj Žižek

Esta es la paradoja del espacio público: aunque todo el mundo conozca un hecho desagradable, decirlo en público lo cambia todo. Una de las primeras medidas adoptadas por el nuevo gobierno bolchevique en 1918 fue hacer público todo el conjunto de la diplomacia secreta zarista, todos los acuerdos secretos, las cláusulas secretas de los acuerdos públicos, etc. También allí el objetivo era el funcionamiento de todo el aparato estatal de poder.
– Slavoj Žižek –

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