Etiqueta: neoliberalismo

William E. Connolly

Si te encuentras en circunstancias en las que se requieren esfuerzos hercúleos para sobrevivir al día a día —trabajando en empleos mal remunerados, obedeciendo a un jefe autoritario, comprando ropa para los niños, lidiando con problemas escolares, pagando el alquiler o la hipoteca, arreglando el coche, negociando con tu pareja, pagando impuestos y cuidando a padres ancianos— no es fácil prestar atención a cuestiones políticas más importantes. De hecho, es posible que desees que estos problemas se resuelvan solos. No hay mucha diferencia entre ese deseo y dejarse seducir por una filosofía pública, repetida con frecuencia en el trabajo y en los medios de comunicación, que afirma que la vida económica se regularía automáticamente si el Estado no interviniera repetidamente de forma torpe. Ahora, prácticas con financiación insuficiente como la oficina de licencias, el bienestar social estatal, el seguro médico público, las escuelas públicas, los planes de jubilación públicos y similares comienzan a parecer organizaciones burocráticas y engorrosas que podrían ser reemplazadas o eliminadas si se permitiera que el mercado racional se encargara de las cosas de forma impersonal y discreta. Ciertamente, estas burocracias suelen ser torpes. Pero cada vez más personas se sienten atraídas a comparar esa torpeza con el mito de cómo funcionaría un mercado impersonal si asumiera aún más responsabilidades y si se redujera aún más la regulación estatal. Así, muchos «independientes» y «moderados» pueden verse predispuestos al mito del mercado racional, en parte porque las presiones de la vida cotidiana los impulsan a buscar consuelo en formaciones ideológicas que prometen una racionalidad automática.
– William E. Connolly –

Noam Chomsky

Ambos partidos políticos se han desplazado hacia la derecha durante el período neoliberal. Los actuales Nuevos Demócratas son prácticamente lo que antes se denominaba «republicanos moderados». La «revolución política» que Bernie Sanders propugnaba, con razón, no habría sorprendido demasiado a Dwight Eisenhower. El destino del salario mínimo ilustra lo que ha estado sucediendo. Durante los períodos de alto crecimiento e igualdad en las décadas de 1950 y 1960, el salario mínimo —que establece un nivel mínimo para otros salarios— seguía la pauta de la productividad. Esto terminó con el inicio de la doctrina neoliberal. Desde entonces, el salario mínimo se ha estancado (en valor real). Si hubiera continuado como antes, probablemente rondaría los 20 dólares por hora. Hoy en día, se considera una revolución política aumentarlo a 15 dólares.
– Noam Chomsky –

Wendy Brown

medida que el neoliberalismo libra una guerra contra los bienes públicos y la idea misma de lo público, incluyendo la ciudadanía más allá de la mera pertenencia, reduce drásticamente la vida pública sin aniquilar la política. Persisten las luchas por el poder, los valores hegemónicos, los recursos y las trayectorias futuras. Esta persistencia de la política en medio de la destrucción de la vida pública, y especialmente de la vida pública educada, combinada con la mercantilización de la esfera política, es parte de lo que hace que la política contemporánea sea particularmente poco atractiva y tóxica: llena de diatribas y poses, vacía de seriedad intelectual, complaciente con un electorado inculto y manipulable y con unos medios corporativos ávidos de celebridades y escándalos. El neoliberalismo genera una situación política sin instituciones democráticas que apoyen a un público democrático y todo lo que este representa en su mejor expresión: pasión informada, deliberación respetuosa, soberanía aspiracional y una contención firme de los poderes que podrían anularla o socavarla.
– Wendy Brown –

Richard M. Rorty

Los miembros de los sindicatos y los trabajadores no cualificados no organizados tarde o temprano se darán cuenta de que su gobierno ni siquiera intenta evitar que los salarios bajen o que se exporten empleos. Casi al mismo tiempo, se darán cuenta de que los trabajadores de cuello blanco de los suburbios, que temen desesperadamente ser despedidos, no van a permitir que se les grave con impuestos para proporcionar prestaciones sociales a otros. En ese momento, algo se romperá. El electorado no suburbano decidirá que el sistema ha fallado y empezará a buscar un líder fuerte por quien votar, alguien dispuesto a asegurarles que, una vez elegido, los burócratas engreídos, los abogados astutos, los vendedores de bonos sobrepagados y los profesores posmodernos ya no tendrán el control… Algo que es muy probable que suceda es que los avances logrados en los últimos cuarenta años por los estadounidenses negros y latinos, y por los homosexuales, se esfumen. El desprecio jocoso hacia las mujeres volverá a ponerse de moda… Todo el resentimiento que sienten los estadounidenses con poca educación por que los graduados universitarios les dicten sus modales encontrará una salida (pp. 89-90).
– Richard M. Rorty –

Jedediah Purdy

Retroceda un paso para recordar la historia que narra este libro y considere cómo podría tener un final muy triste. Imagine la historia que podrían escribir nuestros decepcionados descendientes. Durante siglos, las enseñanzas morales de una civilización consideraron el interés propio y la autoconfianza como pecados de una humanidad frágil y engañada. Estas enseñanzas tradicionales negaban que las sociedades pudieran discernir principios de orden distintos y viables y diseñar sus propias instituciones en consecuencia. Denunciaban tales esfuerzos como una arrogancia condenada al fracaso. Entonces, en un experimento sin precedentes, algunas personas rechazaron la antigua sabiduría. Tomaron el deseo del corazón y el apetito del cuerpo como puntos cardinales y dedicaron el ingenio humano a servirles. Crearon nuevas formas de orden para albergar estos valores invertidos. Durante un tiempo, el experimento tuvo éxito, cambiando la vida tan drásticamente que las visiones utópicas de un siglo se convirtieron en el sentido común del siguiente. Luego, repentina y drásticamente, el experimento fracasó. El interés propio y la autoconfianza demostraron ser fórmulas para devastar el mundo. Los sistemas políticos democráticos, el otro centro moral del gran experimento, no pudieron detener la autodestrucción descontrolada y, en cambio, la propiciaron. Ante la abrumadora evidencia de que se encontraban en un camino insostenible, los pueblos amantes de la libertad del siglo XXI se lamentaron, se felicitaron por sus coches híbridos y sus alimentos cultivados localmente, y cambiaron poco, porque nunca tuvo sentido que nadie ni ningún país lo hiciera.
– Jedediah Purdy –