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Pablo Johnson

El humanitarismo de Lenin era una pasión muy abstracta. Abarcaba a la humanidad en general, pero parecía tener poco aprecio o interés por ella en particular. Veía a sus compañeros, a quienes trataba, no como individuos, sino como receptáculos de sus ideas. Sobre esa base, y no sobre otra, los juzgaba. No juzgaba al hombre por sus cualidades morales, sino por sus puntos de vista, o más bien por el grado en que aceptaban los suyos.
– Pablo Johnson –

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¿Cómo pudo la Iglesia cristiana, aparentemente de buena gana, integrar a este extraño megalómano [Constantino] en su sistema teocrático? ¿Existió un acuerdo tácito? ¿Quién se benefició más de esta extraña unión entre la Iglesia y el Estado? O, dicho de otro modo, ¿se rindió el imperio al cristianismo, o fue el cristianismo quien se sometió al imperio? Es característico de la complejidad de la historia del cristianismo primitivo que no podamos dar una respuesta definitiva a esta pregunta.
– Pablo Johnson –

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Todo esto estaba muy bien: el éxito de Columbano indicaba el atractivo de su misión. Pero sus actividades, por primera vez, llamaron la atención de las autoridades eclesiásticas sobre la naturaleza del monacato celta, en general sobre los obispos occidentales y, en particular, sobre el obispo de Roma. Los monjes irlandeses no eran heréticos, pero sí claramente heterodoxos. Para empezar, su aspecto no era el adecuado. Llevaban la tonsura equivocada. En Roma, como era natural, se practicaba la tonsura de San Pedro, es decir, la cabeza rapada. Los orientales llevaban la tonsura de San Pablo, completamente rapados; y si deseaban acceder a un cargo en Occidente, debían esperar a que les creciera el pelo antes de ser investidos. Pero los celtas no se parecían a nada en la tierra: llevaban el pelo largo en la nuca y, en la parte delantera rapada, un semicírculo de pelo que iba de oreja a oreja, dejando una franja en la frente.
– Pablo Johnson –