Etiqueta: pastores

Nadia Bolz-Weber

Tan a menudo en la iglesia, ser pastor o un «líder espiritual» significa ser el ejemplo de «vida piadosa». Se supone que un pastor es la persona que realmente es buena en esto del cristianismo, la persona a la que otros pueden mirar como ejemplo de rectitud. Pero por mucho que ser la persona que es el mejor cristiano, que «sigue a Jesús» más de cerca pueda resultar un poco seductor, simplemente nunca ha sido quien soy ni quien mis feligreses necesitan que sea. No estoy corriendo tras Jesús. Jesús me está persiguiendo. Sí, soy un líder, pero los estoy llevando a la calle para que los atropelle el autobús a toda velocidad de la confesión y la absolución, el pecado y la santidad, la muerte y la resurrección, es decir, el evangelio de Jesucristo. Soy un líder, pero solo porque digo: «Oh, al diablo. Yo iré primero.
– Nadia Bolz-Weber –

Daniel Henderson

Nuestro verdadero problema no es la omnipresencia de la oscuridad, sino la falta de luz. La luz siempre disipa la oscuridad. La gloriosa luz de la resurrección de Jesucristo sigue siendo suficiente y accesible para quienes rechazan la autosuficiencia y regresan a su plan de liderazgo bíblico. Este regreso puede reavivar el resplandor del Evangelio con su poder transformador.
– Daniel Henderson –

Richard Hofstadter

Finalmente, la labor del ministro tendía a juzgarse por su éxito en un solo ámbito: la salvación de almas en cantidades cuantificables. El ministro local era juzgado por su carisma o por su capacidad para preparar a su congregación para la predicación de algún predicador itinerante que realmente despertaría a sus miembros. El sistema de las «estrellas» prevaleció en la religión antes de llegar al teatro. A medida que el impulso evangélico se extendió y se hizo más dominante, la selección y formación de ministros se moldeó cada vez más por el criterio avivacionista del mérito ministerial. El ideal puritano del ministro como líder intelectual y educativo se debilitó progresivamente frente al ideal evangélico del ministro como cruzado y exhortador popular. La educación teológica misma se volvió más instrumental. Se consideraban suficientes las formulaciones dogmáticas simples. En gran medida, las iglesias se retiraron de los encuentros intelectuales con el mundo secular, abandonaron la idea de que la religión forma parte de la vida intelectual en su conjunto y, a menudo, dejaron de lado el campo de los estudios racionales, bajo el supuesto de que eran dominio exclusivo de la ciencia. En 1853, un clérigo destacado se quejó de que existía «una impresión, bastante generalizada, de que un clérigo intelectual carece de piedad, y de que un ministro eminentemente piadoso carece de intelecto».
– Richard Hofstadter –