Finalmente, la labor del ministro tendía a juzgarse por su éxito en un solo ámbito: la salvación de almas en cantidades cuantificables. El ministro local era juzgado por su carisma o por su capacidad para preparar a su congregación para la predicación de algún predicador itinerante que realmente despertaría a sus miembros. El sistema de las «estrellas» prevaleció en la religión antes de llegar al teatro. A medida que el impulso evangélico se extendió y se hizo más dominante, la selección y formación de ministros se moldeó cada vez más por el criterio avivacionista del mérito ministerial. El ideal puritano del ministro como líder intelectual y educativo se debilitó progresivamente frente al ideal evangélico del ministro como cruzado y exhortador popular. La educación teológica misma se volvió más instrumental. Se consideraban suficientes las formulaciones dogmáticas simples. En gran medida, las iglesias se retiraron de los encuentros intelectuales con el mundo secular, abandonaron la idea de que la religión forma parte de la vida intelectual en su conjunto y, a menudo, dejaron de lado el campo de los estudios racionales, bajo el supuesto de que eran dominio exclusivo de la ciencia. En 1853, un clérigo destacado se quejó de que existía «una impresión, bastante generalizada, de que un clérigo intelectual carece de piedad, y de que un ministro eminentemente piadoso carece de intelecto».
– Richard Hofstadter –

Finalmente, la labor del ministro tendía a juzgarse por su éxito en un solo ámbito: la salvación de almas en cantidades cuantificables. El ministro local era juzgado por su carisma o por su capacidad para preparar a su congregación para la predicación de algún predicador itinerante que realmente despertaría a sus miembros. El sistema de las «estrellas» prevaleció en la religión antes de llegar al teatro. A medida que el impulso evangélico se extendió y se hizo más dominante, la selección y formación de ministros se moldeó cada vez más por el criterio avivacionista del mérito ministerial. El ideal puritano del ministro como líder intelectual y educativo se debilitó progresivamente frente al ideal evangélico del ministro como cruzado y exhortador popular. La educación teológica misma se volvió más instrumental. Se consideraban suficientes las formulaciones dogmáticas simples. En gran medida, las iglesias se retiraron de los encuentros intelectuales con el mundo secular, abandonaron la idea de que la religión forma parte de la vida intelectual en su conjunto y, a menudo, dejaron de lado el campo de los estudios racionales, bajo el supuesto de que eran dominio exclusivo de la ciencia. En 1853, un clérigo destacado se quejó de que existía «una impresión, bastante generalizada, de que un clérigo intelectual carece de piedad, y de que un ministro eminentemente piadoso carece de intelecto».

El antiintelectualismo en la vida estadounidense

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