tumbas - FraseaMe

Que mi silencio crezca con el ruido como las madres embarazadas crecen con la vida. Que mi silencio impregne estas paredes como la luz del sol impregna un hogar. Que el silencio surja de tumbas sin agua y cráteres dejados por bombas. Que el silencio surja de vientres vacíos y brote de corazones rotos. El silencio de los ocultos y olvidados. El silencio de los maltratados y torturados. El silencio de los perseguidos y encarcelados. El silencio de los ahorcados y masacrados. Tan fuerte como todos los sonidos pueden ser, que mi silencio sea fuerte para que los hambrientos puedan comer mis palabras y los pobres puedan llevar mis palabras. Tan fuerte como todos los sonidos pueden ser, que mi silencio sea fuerte para que pueda resucitar a los muertos y dar voz a los oprimidos. Mi silencio habla.
– Kamand Kojouri –

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James Jones

Mientras se preparaban para desembarcar, nadie dudaba, en teoría, de que al menos un cierto porcentaje de ellos permanecería en la isla, muerto, una vez que pusieran un pie en ella. Pero nadie esperaba ser uno de ellos. Aun así, era una idea aterradora, y cuando los primeros contingentes subieron a cubierta con su equipo completo para formarse, todas las miradas buscaron instintivamente aquella isla donde serían desembarcados y abandonados, y que posiblemente resultaría ser la tumba de un amigo.
– James Jones –

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Walt Whitman

Un niño dijo ¿Qué es la hierba? trayéndomela con las manos llenas; ¿Cómo podría responderle al niño? No sé qué es más que él. Supongo que debe ser la bandera de mi disposición, tejida con una esperanzadora materia verde. O supongo que es el pañuelo del Señor, un regalo perfumado y un recuerdo dejado a propósito, que lleva el nombre del dueño en alguna esquina, para que podamos ver y notar, y decir ¿De quién? O supongo que la hierba es en sí misma un niño, el bebé producido de la vegetación. O supongo que es un jeroglífico uniforme, y significa, brotando por igual en zonas amplias y estrechas, creciendo entre gente negra como entre blancos, Kanuck, Tuckahoe, congresista, Cuff, les doy lo mismo, los recibo por igual. Y ahora me parece el hermoso cabello sin cortar de las tumbas. Con ternura te usaré, hierba rizada, puede que transpires de los pechos de los jóvenes, puede que si los hubiera conocido los hubiera amado, puede que seas de ancianos, o de hijos tomados pronto del regazo de sus madres, y aquí estás, el regazo de las madres. Esta hierba es muy oscura para ser de las cabezas blancas de las ancianas, más oscura que las barbas incoloras de los ancianos, oscura para venir de debajo de los pálidos paladares rojos de las bocas. O, después de todo, percibo tantas lenguas que hablan, y percibo que no vienen de los paladares por nada. …¿Qué crees que ha sido de los jóvenes y los ancianos? ¿Y qué crees que ha sido de las mujeres y los niños? Están vivos y bien en algún lugar, el brote más pequeño muestra que realmente no hay muerte, y si alguna vez la hubo, condujo la vida hacia adelante, y no espera al final para detenerla, y cesó en el momento en que apareció la vida. Todo sigue adelante y hacia afuera, nada se derrumba, y morir es diferente de lo que cualquiera suponía, y más afortunado.
– Walt Whitman –

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Judith Lewis Herman

La respuesta habitual ante las atrocidades es desterrarlas de la conciencia. Ciertas violaciones del pacto social son demasiado terribles para ser pronunciadas en voz alta: este es el significado de la palabra inefable. Sin embargo, las atrocidades se resisten a ser enterradas. Tan poderosa como el deseo de negarlas es la convicción de que la negación no funciona. La sabiduría popular está llena de fantasmas que se niegan a descansar en sus tumbas hasta que se cuenten sus historias. El asesinato siempre sale a la luz. Recordar y contar la verdad sobre los terribles sucesos son requisitos previos tanto para la restauración del orden social como para la sanación de las víctimas. El conflicto entre la voluntad de negar los horribles sucesos y la voluntad de proclamarlos en voz alta es la dialéctica central del trauma psicológico. Las personas que han sobrevivido a atrocidades a menudo cuentan sus historias de una manera muy emotiva, contradictoria y fragmentada que socava su credibilidad y, por lo tanto, sirve a los dos imperativos de decir la verdad y guardar secreto. Cuando finalmente se reconoce la verdad, los supervivientes pueden comenzar su recuperación. Pero con demasiada frecuencia prevalece el secretismo, y la historia del evento traumático emerge no como una narración verbal, sino como un síntoma. Los síntomas de angustia psicológica de las personas traumatizadas llaman la atención sobre la existencia de un secreto inconfesable y, al mismo tiempo, desvían la atención de él. Esto se hace más evidente en la forma en que las personas traumatizadas alternan entre sentirse insensibles y revivir el evento. La dialéctica del trauma da lugar a alteraciones de la conciencia complejas, a veces inquietantes, que George Orwell, uno de los defensores de la verdad de nuestro siglo, llamó «doblepensamiento», y que los profesionales de la salud mental, en busca de un lenguaje sereno y preciso, llaman «disociación». Esto resulta en síntomas de histeria proteicos, dramáticos y a menudo extraños que Freud reconoció hace un siglo como comunicaciones disfrazadas sobre abuso sexual en la infancia.
– Judith Lewis Herman –

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Judith Lewis Herman

La respuesta habitual ante las atrocidades es desterrarlas de la conciencia. Ciertas violaciones del pacto social son demasiado terribles para ser pronunciadas en voz alta: este es el significado de la palabra inefable. Sin embargo, las atrocidades se resisten a ser enterradas. Tan poderosa como el deseo de negarlas es la convicción de que la negación no funciona. La sabiduría popular está llena de fantasmas que se niegan a descansar en sus tumbas hasta que se cuenten sus historias. El asesinato siempre sale a la luz. Recordar y contar la verdad sobre los terribles sucesos son requisitos previos tanto para la restauración del orden social como para la sanación de las víctimas. El conflicto entre la voluntad de negar los horribles sucesos y la voluntad de proclamarlos en voz alta es la dialéctica central del trauma psicológico. Las personas que han sobrevivido a atrocidades a menudo cuentan sus historias de una manera muy emotiva, contradictoria y fragmentada que socava su credibilidad y, por lo tanto, sirve a los dos imperativos de decir la verdad y guardar secreto. Cuando finalmente se reconoce la verdad, los supervivientes pueden comenzar su recuperación. Pero con demasiada frecuencia prevalece el secretismo, y la historia del evento traumático emerge no como una narración verbal, sino como un síntoma. Los síntomas de angustia psicológica de las personas traumatizadas llaman la atención sobre la existencia de un secreto inconfesable y, al mismo tiempo, desvían la atención de él. Esto se hace más evidente en la forma en que las personas traumatizadas alternan entre sentirse insensibles y revivir el evento. La dialéctica del trauma da lugar a alteraciones de la conciencia complejas, a veces inquietantes, que George Orwell, uno de los defensores de la verdad de nuestro siglo, llamó «doblepensamiento», y que los profesionales de la salud mental, en busca de un lenguaje sereno y preciso, llaman «disociación». Esto resulta en síntomas de histeria proteicos, dramáticos y a menudo extraños que Freud reconoció hace un siglo como comunicaciones disfrazadas sobre abuso sexual en la infancia.
– Judith Lewis Herman –

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