Andrew Harvey

Si prestas atención, si eres consciente de la conmovedora belleza del mundo, tu corazón se rompe con frecuencia. De hecho, tu corazón está hecho para romperse; su propósito es abrirse una y otra vez para poder albergar cada vez más maravillas.
– Andrew Harvey –

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Si prestas atención, si eres consciente de la conmovedora belleza del mundo, tu corazón se rompe con frecuencia. De hecho, tu corazón está hecho para romperse; su propósito es abrirse una y otra vez para poder albergar cada vez más maravillas.

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Andrew Harvey

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George MacDonald

Una de mis mayores dificultades para aceptar la idea de la religión era que creía que tendría que renunciar a mis bellos pensamientos y a mi amor por la creación de Dios. Pero descubro que la felicidad que emana de todo aquello que no es pecaminoso en sí mismo se ve enormemente incrementada por la religión. Dios es el Dios de la Belleza; la religión es el amor a la Belleza, y el Cielo es el Hogar de la Belleza; la Naturaleza resplandece diez veces más bajo el Sol de la Justicia, y mi amor por la Naturaleza se ha intensificado desde que me convertí al cristianismo, si es que realmente lo soy. Dios no me ha dado tales pensamientos para luego prohibirme disfrutarlos.
– George MacDonald –

Martin Heidegger

Así, en la cuestión del Ser de la verdad y la necesidad de presuponerla, al igual que en la cuestión de la esencia del conocimiento, se ha postulado generalmente un «sujeto ideal». El motivo de esto, ya sea explícito o tácito, reside en la exigencia de que la filosofía tenga como tema lo «a priori», en lugar de los «hechos empíricos» propiamente dichos. Existe cierta justificación para esta exigencia, aunque aún necesita fundamentarse ontológicamente. Sin embargo, ¿se satisface esta exigencia postulando un «sujeto ideal»? ¿Acaso no es tal sujeto una idealización fantasiosa? Con tal concepción, ¿no hemos pasado por alto precisamente el carácter a priori de ese sujeto meramente «fáctico», el Dasein? ¿No es un atributo del carácter *a priori* del sujeto fáctico (es decir, un atributo de la facticidad del Dasein) que sea equiprimordial en la verdad y en la falsedad? Las ideas de un «yo» puro y de una «conciencia en general» están tan lejos de incluir el carácter *a priori* de la subjetividad «actual» que los caracteres ontológicos de la facticidad del Dasein y su estado de ser se pasan por alto o no se ven en absoluto. El rechazo de una «conciencia en general» no implica la negación de lo a priori, del mismo modo que la postulación de un sujeto idealizado no garantiza que el Dasein posea un carácter a priori fundamentado en hechos. Tanto la afirmación de que existen «verdades eternas» como la mezcla de la «idealidad» del Dasein, fundamentada fenomenológicamente, con un sujeto absoluto idealizado, pertenecen a aquellos vestigios de la teología cristiana dentro de la problemática filosófica que aún no han sido radicalmente erradicados. El Ser de la verdad está conectado primordialmente con el Dasein. Y solo porque el Dasein se constituye mediante la revelación (es decir, mediante el entendimiento), puede comprenderse algo semejante al Ser; solo así es posible comprender el Ser. —de «Ser y Tiempo». Traducido por John Macquarrie y Edward Robinson, p. 272
– Martin Heidegger –

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