También debemos considerar si el alma es divisible o carece de partes, y si es homogénea en todas partes o no; y si no es homogénea, si sus diversas formas difieren específica o genéricamente; hasta el momento, quienes han discutido e investigado el alma parecen haberse limitado al alma humana. Debemos tener cuidado de no ignorar la cuestión de si el alma puede definirse en una sola descripción, como ocurre con el animal, o si no debemos dar una descripción separada de cada tipo de alma, como hacemos con el caballo, el perro, el hombre, el dios (en este último caso, el universal, animal —y también cualquier otro predicado común— es o bien nulo o posterior). Además, si lo que existe no es una pluralidad de almas, sino una pluralidad de partes de una sola alma, ¿qué debemos investigar primero, el alma entera o sus partes? También es un problema difícil decidir cuáles de estas partes son intrínsecamente distintas entre sí. Nuevamente, ¿qué debemos investigar primero, estas partes o sus funciones, la mente o el pensamiento, la facultad o el acto de sentir, etc.? Si la investigación de las funciones precede a la de las partes, surge la siguiente pregunta: ¿no deberíamos considerar antes los objetos correlativos, por ejemplo, los de los sentidos o del pensamiento? Parece útil no solo para descubrir las causas de las propiedades incidentales de las sustancias conocer la naturaleza esencial de esas sustancias (como en matemáticas es útil para comprender la propiedad de la igualdad de los ángulos interiores de un triángulo con dos ángulos rectos conocer la naturaleza esencial de la recta y la curva, o de la línea y el plano), sino también a la inversa, pues el conocimiento de la naturaleza esencial de una sustancia se ve ampliamente favorecido por el conocimiento de sus propiedades: porque, cuando podemos dar una explicación conforme a la experiencia de todas o la mayoría de las propiedades de una sustancia, estaremos en la posición más favorable para decir algo valioso sobre la naturaleza esencial de ese tema: en toda demostración se requiere una definición de la esencia como punto de partida, de modo que las definiciones que no nos permiten descubrir las propiedades incidentales, o que no facilitan siquiera una conjetura sobre ellas, deben ser obviamente, todas y cada una, dialécticas e inútiles. —de Sobre el alma: Libro I
– Aristóteles –