Gloria E. Anzaldúa

Caminante, no hay puentes, se hace puentes al andar. (Voyager, no hay puentes, uno los construye mientras camina.)
– Gloria E. Anzaldúa –

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Caminante, no hay puentes, se hace puentes al andar. (Voyager, no hay puentes, uno los construye mientras camina.)

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Gloria E. Anzaldúa

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Martin Heidegger

Nuestra conducción de la investigación ontológica en la primera y segunda parte nos abre, al mismo tiempo, una perspectiva sobre el modo en que se desarrollan estas investigaciones fenomenológicas. Esto plantea la cuestión del carácter del método en ontología. Así llegamos a la tercera parte del curso: el método científico de la ontología y la idea de fenomenología. El método de la ontología, es decir, de la filosofía en general, se distingue por el hecho de que la ontología no tiene nada en común con ningún método de ninguna de las otras ciencias, las cuales, como ciencias positivas, se ocupan de los entes. Por otro lado, es precisamente el análisis del carácter de verdad del Ser lo que muestra que el Ser también se basa, por así decirlo, en un ente, a saber, en el Dasein. El Ser se da solo si existe el entendimiento del Ser, y por ende, el Dasein. Este ser, por consiguiente, reclama una prioridad distintiva en la investigación ontológica. Se manifiesta en todas las discusiones sobre los problemas básicos de la ontología y, sobre todo, en la cuestión fundamental del significado del Ser en general. La elaboración de esta cuestión y su respuesta requieren un análisis general del Dasein. La ontología tiene como disciplina fundamental el análisis del Dasein. Esto implica, al mismo tiempo, que la ontología no puede establecerse de manera puramente ontológica. Su posibilidad remite a un ser, es decir, a algo óntico: el Dasein. La ontología posee un fundamento óntico, un hecho que se manifiesta repetidamente en la historia de la filosofía hasta nuestros días. Por ejemplo, ya en la afirmación de Aristóteles de que la primera ciencia, la ciencia del Ser, es la teología, se expresa. Como obra de la libertad del Dasein humano, las posibilidades y los destinos de la filosofía están ligados a la existencia del hombre, y por lo tanto a la temporalidad y a la historicidad, y de hecho en un sentido más original que cualquier otra ciencia. En consecuencia, al esclarecer el carácter científico de la ontología, *la primera tarea es la demostración de su fundamento óntico* y la caracterización de este fundamento mismo. —de *Los problemas fundamentales de la fenomenología*
– Martin Heidegger –

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