Lo que se obtiene al trascender el objeto es la identificabilidad del objeto en una pluralidad de actos y la identificabilidad de lo que piensan varios individuos. Esta identificabilidad no se limita a los objetos ideales, que se generan según una ley operacional definida y, por lo tanto, son reproducibles por todos a partir del mismo material de intuición que se da antes de cualquier experiencia sensorial particular. La identificabilidad se da exactamente de la misma manera para los objetos de mito y folclore, de creencia y fantasía artística. El Fausto, Apolo y Caperucita Roja de Goethe pueden ser identificados por varios individuos y son objeto de enunciados comunes y universalmente válidos. De hecho, la identidad exacta de la naturaleza del objeto en cuestión y el conocimiento evidencial de esta identidad solo pueden darse en el caso de objetos ideales. Nuestra certeza de que todos pensamos el mismo número 3 en la identidad más estricta de su naturaleza es mucho más evidente que la de que todos pensamos el mismo objeto real, un árbol, por ejemplo. En el caso de los objetos reales, podemos demostrar que es imposible que el contenido momentáneo en el que el objeto se representa y se piensa sea exactamente el mismo en múltiples actos y para muchos individuos. La única otra contribución de la conciencia de la trascendencia, tan largamente ignorada en la filosofía reciente, al problema de la realidad es la siguiente: los actos en los que esta conciencia está presente pueden transformar la realidad dada, de la que hablaremos más adelante, en una forma «objetiva», y, por lo tanto, elevar aquello que se da de esta manera como real al estatus de un «objeto» real. Pero con esto, la contribución de la conciencia de la trascendencia al problema de la realidad llega a su fin. Aunque N. Hartmann señaló lo mismo con respecto a los comentarios, por lo demás perspicaces y pertinentes, de Paul Linke sobre su doctrina de la realidad, debemos enfatizar que la trascendencia del objeto no excluye la realidad del objeto, ni siquiera del mismo objeto en el sentido estricto de «mismo». —de _Idealismo y Realismo_
– Max Scheler –