Se necesita toda una vida para olvidarlo.

Basta un instante para enamorarse.
– Se necesita toda una vida para olvidarlo. –

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Basta un instante para enamorarse.

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Se necesita toda una vida para olvidarlo.

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Rosa Serafín

De forma más profunda, la «simplificación» nihilista puede observarse en el prestigio universal que hoy se otorga al nivel más bajo de conocimiento, el científico, así como a las ideas simplistas de hombres como Marx, Freud y Darwin, que subyacen prácticamente a todo el pensamiento y la vida contemporáneos. Decimos «vida» porque es importante comprender que la historia nihilista de nuestro siglo no ha sido algo impuesto desde fuera o desde arriba, o al menos no ha sido predominantemente así; más bien ha presupuesto, y se ha nutrido de, un terreno nihilista que se ha ido gestando durante mucho tiempo en el corazón de la gente. Es precisamente del nihilismo de lo común, del nihilismo cotidiano revelado en la vida, el pensamiento y las aspiraciones de la gente, de donde han surgido todos los terribles acontecimientos de nuestro siglo. La visión del mundo de Hitler resulta muy instructiva en este sentido, pues en él el nihilismo más extremo y monstruoso se asentaba sobre la base de un realismo bastante común e incluso típico. Compartía la fe común en la «ciencia», el «progreso» y la «ilustración» (aunque, por supuesto, no en la «democracia»), junto con un materialismo práctico que despreciaba toda teología, metafísica y cualquier pensamiento o acción relacionada con otro mundo que no fuera el «aquí y ahora», enorgulleciéndose de tener «el don de reducir todos los problemas a sus fundamentos más simples». Tenía una veneración burda por la eficiencia y la utilidad que toleraba libremente el «control de la natalidad», se burlaba de la institución del matrimonio como una mera legalización de un impulso sexual que debería ser «libre», acogía con beneplácito la esterilización de los no aptos, despreciaba a los «elementos improductivos» como los monjes, no veía en la cremación de los muertos más que una cuestión «práctica» y no dudaba ni siquiera en dar un «uso productivo» a las cenizas, o a la piel y la grasa, de los muertos. Poseía una desconfianza casi anarquista hacia las instituciones sagradas y venerables, en particular la Iglesia con sus «supersticiones» y todas sus leyes y ceremonias «anticuadas». Confiaba ingenuamente en la «madre natural», el «animal sano» que desprecia las virtudes cristianas —la virginidad en particular— que impiden el «funcionamiento natural» del cuerpo. Disfrutaba con ingenuidad de las comodidades y máquinas modernas, y especialmente del automóvil y la sensación de velocidad y «libertad» que proporciona. Hay muy poco de esta visión del mundo cruda que no sea compartida, en cierta medida, por las multitudes de hoy, especialmente entre los jóvenes, que se sienten «ilustrados» y «liberados»; muy poco que no sea típicamente «moderno».
– Rosa Serafín –

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