Etiqueta: imaginario

Paul Lockhart

Esa breve narración es un ejemplo del arte del matemático: formular preguntas sencillas y elegantes sobre nuestras creaciones imaginarias y elaborar explicaciones satisfactorias y bellas. No hay nada comparable a este reino de ideas puras; es fascinante, divertido y gratuito.
– Paul Lockhart –

James C. Dobson

El Dr. Richard Selzer es cirujano y uno de mis autores favoritos. Escribe descripciones conmovedoras y llenas de compasión sobre sus pacientes y los dramas humanos que enfrentan. En su libro Cartas a un joven médico, afirma que la mayoría de los jóvenes parecen estar protegidos, durante un tiempo, por una membrana imaginaria que los resguarda del horror. Caminan bajo ella a diario, pero apenas son conscientes de su presencia. Así como el sistema inmunitario protege el cuerpo humano de la amenaza invisible de las bacterias dañinas, esta membrana mítica los protege de situaciones que ponen en peligro su vida. No todos los jóvenes cuentan con esta protección, por supuesto, ya que los niños mueren de cáncer, cardiopatías congénitas y otros trastornos. Pero la mayoría están protegidos, sin darse cuenta. Entonces, con el paso de los años, un día sucede. Sin previo aviso, la membrana se rompe y el horror se filtra en la vida de una persona o en la de un ser querido. Es en ese momento cuando se presenta una inesperada crisis teológica.
– James C. Dobson –

Portero Chesterton

La mente moderna se ve impulsada hacia el futuro por una cierta fatiga, no exenta de terror, con la que contempla el pasado. Se ve impulsada hacia el futuro; es, en palabras exactas de la expresión popular, empujada hacia la mitad de la semana que viene. Y el aguijón que la impulsa con tal avidez no es una afectación por el futuro. El futuro no existe, porque aún es futuro. Más bien es un temor al pasado; un temor no solo al mal del pasado, sino también al bien del pasado. El cerebro se quiebra bajo la insoportable virtud de la humanidad. Ha habido tantas fes ardientes que no podemos sostener; tantos heroísmos duros que no podemos imitar; tantos grandes esfuerzos de construcción monumental o de gloria militar que nos parecen a la vez sublimes y patéticos. El futuro es un refugio de la feroz competencia de nuestros antepasados. La generación mayor, no la joven, llama a nuestra puerta. Es agradable escapar, como dijo Henley, a la Calle del Futuro, donde se encuentra la Posada del Nunca. Es placentero jugar con niños, especialmente con los que aún no han nacido. El futuro es una pared en blanco en la que cada hombre puede escribir su nombre tan grande como desee; el pasado lo encuentro ya cubierto de garabatos ilegibles, como Platón, Isaías, Shakespeare, Miguel Ángel, Napoleón. Puedo hacer que el futuro sea tan estrecho como yo mismo; el pasado está obligado a ser tan amplio y turbulento como la humanidad. Y la conclusión de esta actitud moderna es realmente esta: que los hombres inventan nuevos ideales porque no se atreven a intentar los antiguos. Miran hacia adelante con entusiasmo, porque temen mirar hacia atrás.
– Portero Chesterton –

Friedrich Nietzsche

Bajo el cristianismo, ni la moral ni la religión tienen contacto con la realidad. Ofrecen causas puramente imaginarias («Dios», «alma», «ego», «espíritu», «libre albedrío» —o «albedrío no libre», por cierto—) y efectos puramente imaginarios («pecado», «salvación», «gracia», «castigo», «perdón de los pecados»). Interacción entre seres imaginarios («Dios», «espíritus», «almas»); una ciencia natural imaginaria (antropocéntrica; una negación total del concepto de causas naturales); una psicología imaginaria (malentendidos del yo, interpretaciones erróneas de sentimientos generales agradables o desagradables —por ejemplo, de los estados del nervio simpático con la ayuda del lenguaje de signos de la palabrería religioso-ética—, «arrepentimiento», «remordimientos de conciencia», «tentación del diablo», «la presencia de Dios»); una teleología imaginaria (el «reino de Dios», «el juicio final», «vida eterna»). Este mundo puramente ficticio, para su gran desventaja, debe diferenciarse del mundo de los sueños; este último, al menos, refleja la realidad, mientras que el primero la falsifica, la devalúa y la niega. Una vez que el concepto de «naturaleza» se opuso al de «Dios», la palabra «natural» adquirió necesariamente el significado de «abominable». Todo ese mundo ficticio tiene su origen en el odio a lo natural (¡lo real!), y no es más que evidencia de una profunda inquietud ante la realidad. Esto lo explica todo. ¿Quién tiene razón para evadir la realidad con mentiras? El hombre que sufre bajo ella. Pero para sufrir por la realidad, uno debe ser una realidad distorsionada. La preponderancia del dolor sobre el placer es la causa de esta moralidad y religión ficticias; pero tal preponderancia también proporciona la fórmula para la decadencia.
– Friedrich Nietzsche –