Bajo el cristianismo, ni la moral ni la religión tienen contacto con la realidad. Ofrecen causas puramente imaginarias («Dios», «alma», «ego», «espíritu», «libre albedrío» —o «albedrío no libre», por cierto—) y efectos puramente imaginarios («pecado», «salvación», «gracia», «castigo», «perdón de los pecados»). Interacción entre seres imaginarios («Dios», «espíritus», «almas»); una ciencia natural imaginaria (antropocéntrica; una negación total del concepto de causas naturales); una psicología imaginaria (malentendidos del yo, interpretaciones erróneas de sentimientos generales agradables o desagradables —por ejemplo, de los estados del nervio simpático con la ayuda del lenguaje de signos de la palabrería religioso-ética—, «arrepentimiento», «remordimientos de conciencia», «tentación del diablo», «la presencia de Dios»); una teleología imaginaria (el «reino de Dios», «el juicio final», «vida eterna»). Este mundo puramente ficticio, para su gran desventaja, debe diferenciarse del mundo de los sueños; este último, al menos, refleja la realidad, mientras que el primero la falsifica, la devalúa y la niega. Una vez que el concepto de «naturaleza» se opuso al de «Dios», la palabra «natural» adquirió necesariamente el significado de «abominable». Todo ese mundo ficticio tiene su origen en el odio a lo natural (¡lo real!), y no es más que evidencia de una profunda inquietud ante la realidad. Esto lo explica todo. ¿Quién tiene razón para evadir la realidad con mentiras? El hombre que sufre bajo ella. Pero para sufrir por la realidad, uno debe ser una realidad distorsionada. La preponderancia del dolor sobre el placer es la causa de esta moralidad y religión ficticias; pero tal preponderancia también proporciona la fórmula para la decadencia.
– Friedrich Nietzsche –