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Seraphim Rose

Un gobierno debe gobernar por la gracia de Dios o por la voluntad del pueblo; debe creer en la autoridad o en la Revolución. En estos asuntos, el compromiso solo es posible en apariencia y solo por un tiempo. La Revolución, al igual que la incredulidad que siempre la ha acompañado, no puede detenerse a medias; es una fuerza que, una vez despertada, no descansará hasta culminar en un reino totalitario en este mundo. La historia de los últimos dos siglos no ha demostrado otra cosa que esto. Apaciguar a la Revolución y ofrecerle concesiones, como siempre han hecho los liberales, demostrando así que carecen de la verdad con la que oponerse a ella, es quizás posponer, pero no impedir, que alcance su fin. Y oponerse a la Revolución radical con una revolución propia, ya sea «conservadora», «no violenta» o «espiritual», no solo revela ignorancia sobre el alcance y la naturaleza de la Revolución de nuestro tiempo, sino que también reconoce el primer principio de esa Revolución: que la vieja verdad ya no es cierta y que una nueva verdad debe ocupar su lugar.
– Seraphim Rose –

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Por supuesto, no es ningún secreto para los filósofos y psicólogos contemporáneos que el ser humano está cambiando en nuestro violento siglo, bajo la influencia, claro está, no solo de la guerra y la revolución, sino también de prácticamente todo lo demás que se autodenomina «moderno» y «progresista». Ya hemos citado las formas más llamativas del vitalismo nihilista, cuyo efecto acumulativo ha sido desarraigar, desintegrar y «movilizar» al individuo, sustituir su estabilidad y arraigo normales por una búsqueda insensata de poder y movimiento, y reemplazar el sentimiento humano normal por una excitabilidad nerviosa. La labor del realismo nihilista, tanto en la práctica como en la teoría, ha sido paralela y complementaria a la del vitalismo: una labor de estandarización, especialización, simplificación, mecanización y deshumanización; su efecto ha sido «reducir» al individuo al nivel más «primitivo» y básico, convertirlo de hecho en esclavo de su entorno, el obrero perfecto en la «fábrica» mundial de Lenin.
– Seraphim Rose –

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¿Qué es, más realistamente, esta “mutación”, el “hombre nuevo”? Es el hombre desarraigado, discontinuo con un pasado que el nihilismo ha destruido, la materia prima del sueño de todo demagogo; el “librepensador” y escéptico, cerrado solo a la verdad pero “abierto” a cada nueva moda intelectual porque él mismo no tiene fundamento intelectual; el “buscador” de alguna “nueva revelación”, dispuesto a creer cualquier cosa nueva porque la verdadera fe ha sido aniquilada en él; el planificador y experimentador, que adora el “hecho” porque ha abandonado la verdad, viendo el mundo como un vasto laboratorio en el que es libre de determinar lo que es “posible”; el hombre autónomo, que pretende la humildad de solo pedir sus “derechos”, pero lleno del orgullo que espera que todo se le dé en un mundo donde nada está prohibido por autoridad; el hombre del momento, sin conciencia ni valores y por lo tanto a merced del “estímulo” más fuerte; el “rebelde”, que odia toda restricción y autoridad porque él mismo es su propio y único dios; El “hombre masa”, este nuevo bárbaro, completamente “reducido” y “simplificado”, capaz solo de las ideas más elementales, pero que desdeña a cualquiera que se atreva a señalar las cosas más elevadas o la verdadera complejidad de la vida.
– Seraphim Rose –

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Un gobierno debe gobernar por la gracia de Dios o por la voluntad del pueblo; debe creer en la autoridad o en la Revolución. En estos asuntos, el compromiso solo es posible en apariencia y solo por un tiempo. La Revolución, al igual que la incredulidad que siempre la ha acompañado, no puede detenerse a medias; es una fuerza que, una vez despertada, no descansará hasta culminar en un reino totalitario en este mundo. La historia de los últimos dos siglos no ha demostrado otra cosa que esto. Apaciguar a la Revolución y ofrecerle concesiones, como siempre han hecho los liberales, demostrando así que carecen de la verdad con la que oponerse a ella, es quizás posponer, pero no impedir, que alcance su fin. Y oponerse a la Revolución radical con una revolución propia, ya sea «conservadora», «no violenta» o «espiritual», no solo revela ignorancia sobre el alcance y la naturaleza de la Revolución de nuestro tiempo, sino que también reconoce el primer principio de esa Revolución: que la vieja verdad ya no es cierta y que una nueva verdad debe ocupar su lugar.
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