Categoría: Christopher Henry Dawson

Christopher Henry Dawson

Pero su carácter excluyente y su irreconciliable hostilidad hacia los cultos y ceremonias religiosas, con los que la vida social de la ciudad-estado y del imperio estaba inseparablemente ligada, llevaron a los cristianos a un inevitable conflicto con el gobierno y la opinión pública. Para el ciudadano común, el cristiano era un ateo antisocial que se negaba a participar en las fiestas y los juegos públicos, tan importantes en la vida de la ciudad. Para las autoridades, era un rebelde pasivo que no aceptaba cargos municipales ni rendía homenaje al emperador. De ahí surgió la persecución y la marginación de los cristianos, que se vieron obligados a vivir en la clandestinidad, como una secta proscrita. La Iglesia creció bajo la sombra de las varas y las hachas de los verdugos, y todo cristiano vivía bajo el peligro de la tortura física y la muerte. La idea del martirio impregnaba la visión del cristianismo primitivo. Pero no era solo un temor, sino también un ideal y una esperanza. Porque el mártir era el cristiano completo, era el campeón y héroe de la nueva sociedad y de su conflicto con la antigua, e incluso los cristianos que fallaron en el momento de la prueba —los lapsi— veían a los mártires como sus salvadores y protectores.
– Christopher Henry Dawson –

Christopher Henry Dawson

El gran defecto de la democracia moderna —un defecto común tanto al capitalista como al socialista— es que acepta la riqueza económica como el fin de la sociedad y el estándar de la felicidad personal. La gran maldición de nuestra sociedad moderna no es tanto la falta de dinero como el hecho de que la falta de dinero condena al hombre a una existencia miserable e incompleta. Pero incluso si tiene dinero, y mucho, sigue corriendo el peligro de llevar una vida incompleta y limitada, porque todo nuestro orden social está orientado a fines económicos en lugar de espirituales. La visión económica de la vida considera el dinero como equivalente a la satisfacción. Consigue dinero, y si tienes suficiente, obtendrás todo lo demás que vale la pena tener. La visión cristiana de la vida, en cambio, pone las cosas económicas en segundo lugar. Busca primero el reino de Dios, y todo lo demás te será añadido. Y esto no es tan absurdo como parece, pues basta con pensar un momento para darnos cuenta de que los males de la sociedad moderna no provienen de la pobreza; de hecho, la sociedad actual es probablemente más rica en bienes materiales que cualquier otra sociedad que haya existido. Lo que padecemos es la falta de adaptación social y la incapacidad de subordinar los bienes materiales y económicos a los humanos y espirituales.
– Christopher Henry Dawson –

Christopher Henry Dawson

…el establecimiento de un sistema universal de educación pública alteró inevitablemente la relación de la educación con el Estado. Es esto, por encima de todo, lo que ha provocado que la mentalidad de nuestra sociedad pierda su independencia, de modo que no queda ningún poder fuera de la política que guíe la civilización moderna cuando los políticos se desvían del camino correcto. Pues, en la medida en que la educación pasa a estar controlada por el Estado, se nacionaliza y, en casos extremos, se convierte en servidora de un partido político.
– Christopher Henry Dawson –

Christopher Henry Dawson

La dificultad evidente que ha impedido que el estudio de la cultura europea se integre en el currículo regular radica en su vastedad y complejidad. La gran ventaja de la educación clásica era que implicaba el estudio de solo dos lenguas, dos literaturas y dos historias. Sin embargo, la cultura europea ha producido cerca de veinte literaturas vernáculas, y su historia se extiende a un número aún mayor de comunidades políticas. A primera vista, se trata de una tarea inmanejable, y podemos comprender cómo los pedagogos a menudo han sucumbido a un nacionalismo cultural que, al menos, les ha evitado verse abrumados por la multiplicidad de lenguas extrañas y literaturas desconocidas. Pero el método verdadero, a mi parecer, consiste más bien en encontrar los factores constitutivos de la comunidad europea y convertirlos en la base de nuestro estudio. Esto implica invertir el enfoque nacionalista tradicional, que concentraba la atención del estudiante en las características distintivas de las culturas nacionales e ignoraba o pasaba por alto los rasgos que compartían. Esto significa también que deberíamos prestar mucha más atención al desarrollo religioso, ya que fue en la religión donde Europa encontró su base original de unidad.
– Christopher Henry Dawson –