En cuanto a la negación de la Trinidad cristiana en el Corán —y esta negación es extrínseca y condicional— debemos tener en cuenta ciertos matices de significado. La Trinidad puede concebirse desde una perspectiva «vertical» o desde dos perspectivas «horizontales», una de ellas suprema y la otra no. La perspectiva vertical —Más allá del Ser, Ser y Existencia— concibe las hipóstasis como «descendiendo» de la Unidad o del Absoluto —o de la Esencia, podría decirse—, lo que significa que contempla los grados de la Realidad. La perspectiva horizontal suprema corresponde a la tríada vedántica Sat (Realidad supraontológica), Chit (Conciencia Absoluta) y Ananda (Bienaventuranza Infinita), lo que significa que concibe la Trinidad en la medida en que está oculta en la Unidad (1). La perspectiva horizontal no suprema, por el contrario, sitúa la Unidad como una esencia oculta dentro de la Trinidad, que es ontológica y representa los tres aspectos o modos fundamentales del Ser Puro, de donde proviene la tríada: Ser, Sabiduría, Voluntad (Padre, Hijo, Espíritu). Ahora bien, el concepto de una Trinidad vista como un despliegue (tajalli) de la Unidad o del Absoluto no se opone en modo alguno a la doctrina unitaria del Islam; lo que se opone a ella es únicamente la atribución de absolutismo solo a la Trinidad, o incluso solo a la Trinidad ontológica, tal como se concibe exotéricamente. Este último punto de vista no alcanza, estrictamente hablando, el Absoluto y esto es como decir que atribuye un carácter absoluto a lo relativo e ignora Maya y los grados de realidad o de ilusión; no concibe la identidad metafísica —pero no panteísta— entre la manifestación y el Principio; Menos aún, por tanto, concibe la consecuencia que esta identidad implica desde el punto de vista del intelecto y del conocimiento que produce.(1) El Absoluto no es el Absoluto en la medida en que contiene aspectos, sino en la medida en que los trasciende; en la medida en que es Trinidad, por lo tanto no es Absoluto.
– Frithjof Schuon –