Ciertamente, lo que Kant denomina referencia trascendental, experiencia y objeto de la experiencia están presentes, en cierto sentido, en ambas visiones opuestas sobre la naturaleza de lo subjetivo a priori. En ambos casos, el objeto debe «ordenarse» según las reglas de la mente cognoscente o sus funciones, independientemente de si la función específica del conocimiento se basa en una construcción sistemática, síntesis o formación del objeto a partir de material sensorial «dado», o en un proceso de selección metódica (supresión, abstracción, desprecio) impuesto a un objeto que se autoconstituye. Porque si el orden de selección en el que la plenitud del mundo, tal como es en su ipseidad, llega al hombre (o a un tipo particular de hombre, por ejemplo, un tipo de unidad racial o cultural) está regido de tal manera que un objeto de esencia *B* solo se da cuando un objeto de esencia *A* ya se ha dado (es decir, si *A* tiene prioridad de dato sobre *B* en orden temporal, no necesariamente en sucesión directa), entonces si un objeto *X* es simultáneamente de esencia *A* y *B*, todo lo que es verdadero de *A* debe ser necesariamente verdadero de *X*, no al revés. Por ejemplo, si la espacialidad y la extensión tienen una estricta prioridad perceptual sobre todas las propiedades esenciales de la materia y la corporeidad, la geometría debe ser estrictamente válida para todos los cuerpos posibles. Pero el mismo principio, la aplicabilidad de la geometría a todos los cuerpos sin excepción, seguiría siendo válido si la doctrina de Kant fuera cierta, aunque niegue la realidad misma de la extensión y el espacio, y explique la forma espacial como un mero aspecto subjetivo del dato. Así, en ambos casos persistiría la validez trascendental del llamado *a priori*, incluso para los objetos de la experiencia, de modo que en sí misma no nos ofrece *ningún* criterio de elección entre una u otra *hipótesis*: la que supone una adición sintética de la forma por parte de la mente espontánea, o la otra, que postula una selección ordenada en conformidad con esencias preconocidas. —de *Sobre lo eterno en el hombre*. *La naturaleza de la filosofía*, con una nueva introducción de Graham McAleer.
– Max Scheler –