Etiqueta: judaísmo

Chaim Potok

Por todo el dolor que sufriste, mamá mía. Por todo el tormento de tus años pasados y futuros, mamá mía. Por toda la angustia que te causará esta imagen de dolor. Por el misterio inefable que trae al mundo a buenos padres e hijos y permite que una madre los vea destrozarse entre sí. Por el Amo del Universo, cuyo mundo de sufrimiento no comprendo. Por sueños de horror, por noches de espera, por recuerdos de muerte, por el amor que te tengo, por todas las cosas que recuerdo, y por todas las cosas que debería recordar pero he olvidado, por todo esto creé esta pintura: un judío observante trabajando en una crucifixión porque no había un molde estético en su propia tradición religiosa en el que pudiera verter una pintura de angustia y tormento supremos.
– Chaim Potok –

Krista Tippett

Me atrae la noción judía del alma, nephesh, que no es algo preexistente sino emergente, que se forma en y a través de la fisicalidad y la experiencia relacional. Esto sugiere que necesitamos nuestros cuerpos para reclamar nuestras almas. El cuerpo es donde toda virtud vive o muere, pero más aún: nuestros cuerpos son puntos de acceso al misterio. Y de alguna manera que apenas comprendo, estoy segura de que debemos tener los pies bien plantados en la tierra, literal y metafísicamente, para alcanzar lo que está más allá y por encima de nosotros.
– Krista Tippett –

Richard C. Carrier

La intolerancia religiosa es una idea que encontró su primera expresión en el Antiguo Testamento, donde la tribu hebrea se describe a sí misma llevando a cabo una campaña de genocidio contra el pueblo palestino para robarle sus tierras. Justificaron este comportamiento atroz argumentando que quienes no habían sido elegidos por su dios eran malvados y, por lo tanto, no merecían vivir ni conservar sus tierras. En efecto, la masacre indiscriminada del pueblo palestino, la erradicación de su raza mediante la propia Solución Final judía, fue el resultado directo de una política de superioridad religiosa y derecho divino. Josué 6-11 narra esta triste historia, y basta con leerla y considerar el punto de vista de los palestinos, que simplemente defendían a sus esposas e hijos, los hogares que habían construido y los campos que habían cultivado. Las acciones de los hebreos pueden compararse fácilmente con el genocidio estadounidense contra sus pueblos nativos, o incluso, irónicamente, con el Holocausto nazi. Con la llegada radical del cristianismo, esta intolerancia moralista fue adoptada de los judíos, a la que se le añadió un nuevo matiz. La conversión de los infieles por cualquier medio posible se convirtió en el nuevo sello distintivo del fervor religioso, y este nuevo experimento en la cultura humana se extendió como la pólvora. Por su propia naturaleza, ¿cómo no iba a hacerlo? El islam siguió su ejemplo, conquistando medio mundo en guerras brutales y, al igual que su contraparte cristiana, desarrolló una nueva y conveniente estrategia de supervivencia: la destrucción de todas las imágenes y prácticas atribuidas a otras religiones. Los musulmanes destruyeron millones de estatuas y pinturas en la India y África, e impusieron la conversión bajo pena de muerte (o mediante artimañas más sutiles, como gravar solo a los no musulmanes), mientras que la Iglesia Católica se dedicaba a quemar libros junto con los paganos, destrozando estatuas y desfigurando o destruyendo el arte pagano, o adaptándolo al cristianismo. Las leyes contra las prácticas paganas y los herejes estaban en pleno vigor en toda Europa en el siglo VI, y mientras esas leyes estuvieron vigentes, era imposible que alguien rechazara los preceptos del cristianismo y esperara conservar sus propiedades o su vida. Persecuciones y acoso similares continúan en los países islámicos incluso hoy en día, tanto de forma oficial como extraoficial.
– Richard C. Carrier –

Geraldine Brooks

Sabes que tu iglesia siempre ha tenido una postura muy distinta a la nuestra sobre estos asuntos, desde el día en que se instaló la primera imprenta. Tu iglesia no quería que tus sagradas escrituras estuvieran en manos de la gente común. Nosotros pensábamos diferente. Para nosotros, la imprenta era un avokat ha kodesh, una obra sagrada. Algunos rabinos incluso comparaban la imprenta con un altar. Nosotros la llamábamos «escribir con muchas plumas» y la veíamos como una forma de difundir la palabra que comenzó con Moisés en el Monte Sinaí. Así que, mi buen padre, ve y escribe la orden para quemar ese libro, como te exige tu iglesia. Y yo no diré nada a la imprenta, como me lo exige mi conciencia. Censura praevia o censura repressiva, el efecto es el mismo. De cualquier manera, un libro es destruido. Mejor hazlo tú a que nos esclavices intelectualmente hasta el punto de hacerlo por ti.
– Geraldine Brooks –

Martin Heidegger

Aquí, plantearse la pregunta de quiénes somos es, de hecho, más peligroso que cualquier otra oposición que se encuentre al mismo nivel de certeza sobre el hombre (la forma final del marxismo, que esencialmente no tiene nada que ver ni con el judaísmo ni siquiera con Rusia; si en algún lugar aún duerme un espiritualismo subdesarrollado, es en el pueblo ruso; el bolchevismo es originalmente occidental; es una posibilidad europea: el surgimiento de las masas, la industria, la tecnología, la extinción del cristianismo; pero en la medida en que el dominio de la razón como igualador de todos no es sino consecuencia del cristianismo y como este último es fundamentalmente de origen judío (cf. el pensamiento de Nietzsche sobre la revuelta de esclavos con respecto a la moral), el bolchevismo es de hecho judío; ¡pero entonces el cristianismo también es fundamentalmente bolchevique! ¿Y cuáles son las decisiones que se hacen necesarias sobre esa base?). Pero el peligro de la pregunta «¿Quiénes somos?» Es, al mismo tiempo —si el peligro puede exigir lo más elevado—, el único camino para alcanzar la autorreflexión y, por ende, iniciar la salvación original: la justificación de Occidente sobre la base de su historia. El peligro que plantea esta cuestión es tan esencial para nosotros que pierde su apariencia de oposición a la nueva voluntad alemana.
– Martin Heidegger –